宋元以后，杨家将有很多故事，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代开始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

　　杨延昭(958年-1014年)，本名杨延朗，后改为杨延昭，亦称杨六郎，并州太原(今山西太原)人。北宋抗辽名将杨业的宗子(小说中为杨业六子)，辽国人以为北斗七星中的第六颗主镇幽燕北方，是他们的克星，辽国人就把他看做是天上的六郎星宿(将星)下凡，故称为杨六郎。他自幼随杨业征战，雍熙三年北伐，杨业率军攻应、朔等州，延昭为前锋，时年二十九岁，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终于攻陷朔州。其父死，便担负起河北延边的抗辽重任。雍熙北伐之后，延昭在景州(今河北景县)、保州(今河北安新县)等地抵抗辽军扰乱，死后陪葬于永安县(今河南巩义宋英宗永厚陵)。在与辽兵作战中，杨延昭威震边庭，人们称杨延昭保卫的遂城为“铁遂城”。宋真宗歌颂他“治兵护塞有父风”。

　　关于杨延昭的故事许多，歧义也很大，起首杨六郎叫什么名字就有些众说不一。最权势巨子的解读应该是《宋史》，杨六郎最初叫杨延朗，1012年因避羽士赵玄朗之讳而改为延昭，按理说一个羽士的名字无须避忌，但这个羽士非同一样平常，宋真宗将其尊为圣祖。

　　真宗天子为何对一个羽士情有独钟，赵玄朗又是何方神圣，搞得宋真宗云云发兵动众?许多人对此大概并不太清晰，但若要说赵玄朗就是财神爷赵公明，恐怕就没有几小我私家不知道了。

　　那么宋真宗为何要以赵玄朗为圣祖?财神爷又怎么和宋真宗扯上了干系，摇身一酿成为赵家的始祖了呢?这还要从玄门在宋朝的生长提及。宋初，太祖、太宗期间，接纳的是释教、玄门划一看待的政策。宋太宗幽州败北之后，开始倾慕于玄门。其时契丹视辽主为天，称皇后为地，每年纪次祭天，阵容浩荡，很以为傲。宋朝的一些大臣，揣摸天子渐渐产生的厌战心态，勉励他敬服玄门，让辽人知道天佑大宋，他们就不敢南侵了。这种自欺欺人的头脑，在宋真宗时生长到了极致。

　　宋辽结下澶渊之盟后，宋真宗初时欣喜，后觉屈辱，心田非常惊骇。受了王钦若等人的煽动，在天下各地大造祥书天瑞，盼望可以或许借助神力安定民气，牢固统治。

　　宋朝廷的想法以当代人的眼光看非常稚子，他们想通过制造景象万千的情形，让辽人看看，大宋是有天人相助、神灵保佑的，你们若敢南侵，那就是与天尴尬刁难，自取死亡。

　　以这种方法安国定邦，大抵有精力胜利法的意味在内里，是一种自我慰藉、自我诱骗和自我麻痹。从大中祥符元年 (1008年)正月乙丑始，大宋朝“天书屡降”。厥后，真宗天子又不畏寒冷，登上泰山，搞封禅大典。返来的路上又不辞劳怨地到曲阜拜孔殿，封孔子为“玄圣文宣王”。

　　又过了两年，大概是以为神必佑我的可靠性还不敷大，为了进一步强大阵容，举高皇室的职位，宋真宗预备模拟唐朝以老子为宗祖的措施，与玄门的头面人物挂中计。但玄门至尊之神“太上老君”姓李，已被李唐王朝的天子拉已往了，宋真宗只好另想他法。只要肯动脑，措施总是有的。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗的灵机来了。他假托玉皇之命，宣称保生天尊大帝赵玄朗就是他们赵氏帝王的族祖。这事《宋书·礼志七》中有具体纪录：

　　有一天，宋真宗对辅臣说到一件很希奇又很神圣的事。他先是梦到神人转达玉皇的下令，要让赵氏先人前来教授天书，就像唐朝恭奉玄元天子一样。第二天，又梦到神人传天尊之言，报告他先人马上就到。宋真宗在延恩殿设下道场，天尊对他言道，“我是九位人皇中的一位，是赵之始祖……后唐时，奉玉帝命，七月一日降落，总治下方，主赵氏之族，今已百年”，末了又鼓励他说，“天子善为抚养百姓，无怠前志”。今后，玄门又多了一位仅次于玉皇的尊神——保生大帝赵玄朗。

　　这一年十一月，宋真宗下诏，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。全部犯“玄”和“朗”的名字都要改掉，杨延朗的名字固然黑白改不可。非但杨六郎，不管什么人，无论怎样显赫，只要犯忌，同等要改。孔子曾被宋真宗亲封为“玄圣文宣王”，由于犯了赵玄朗的名讳，只好去了“玄”字，改叫“至圣文宣王”，这个名号不停连续至今。另一位神灵玄武大帝由于同样的缘故原由，也不得不更名。

　　相信有朝一日，这些让人难以索解的谜语，终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头，却不可阻挠。

　　在人类举步维艰缓缓前行的历史进程中，由于科技或者人为地掩盖等等，造成了无数难以解释的谜语，他们就像迷雾中的星星之火，一直吸引着人们的目光。

　　杨家将之杨六郎更名之谜：竟是为了避财神赵公明之讳? 玄武大帝是太上老君第82次变革之身，被玉皇大帝封为玄武真人，镇守北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。厥后宋真宗为避祖宗赵玄朗的玄字之讳，改玄武为真武。

　　用宋真宗本身的话说，自从供奉“九天司命真君”赵玄朗以来，赵宋王朝是“天地储休，宗社垂祐，嘉祥屡降，庶政允厘。民风阜康，边垂靖谧”，大意就是国富民强，国运兴盛，边疆安定，社会调和，非常灵验。以是宋真宗实行避忌的力度很大，做法也很果断。一大批地名流名多有窜改。好比，朗州改为鼎州，玄武门改为拱辰门。

　　1012年推行避忌之时，杨延朗已进入了他人生的末了阶段，其时人们叫的更多的大概照旧延朗，一时改口并不轻易。他生前绝大多数时间都是叫杨延朗的，杨延昭这个名字应该是在他1014年身故之后才传播开来的。

　　假如抛开宋史的这条脉络，杨业七个儿子的名字，小说故事中的纪录非常杂乱，可以算得上是一笔糊涂账。以“杨六郎”为例，上文提及的杨延朗也好，杨延昭也好，都是于正史有据的。但元曲《昊天塔》称杨六郎为杨延景。而同是杨延朗这个名字，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演义及后代盛行的戏曲中又是六郎。宋元以后的很多故事，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代开始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

　　为什么杨延昭又被叫做杨延景，《杨家府演义》的表明是，“昭”字犯了宋太祖之子赵德昭的名讳，以是更名杨景。这话有点牵强，杨六郎更名为杨延昭，是在1012年，当时杨六郎差不多走到了人生的尽头，赵德昭已死了十几年，也从没听说过谁要避赵德昭的讳，而避赵玄朗之讳是真宗专门下过诏的。假如既要避赵玄朗，又要避赵

　　德昭，那就不会有杨延昭之说了，直接改成别的名字不是更好吗，何来杨延昭这一中心环节。

　　元杂剧《昊天塔孟良盗骨》，六郎上场时就自称名景，字彦明。弟兄七人，名为平、定、光、昭、朗、嗣，与《杨家府演义》、《北宋志传》都略有差别，既有杨景，又有昭和朗两个兄弟，也不讲什么避忌不避忌了。元杂剧《谢金吾诈拆清风府》、《八大王开诏救忠臣》、《杨六郎调兵破天阵》和《焦光赞活捉萧天佑》，杨六郎都名杨景，而兄弟7人的名字又略有差别。《开诏救忠》、《活捉萧天佑》都说是平、定、光、辉、昭、朗、嗣，又说杨景字彦朗。看来杨景就是彦朗(延朗)比力可信，后代改称杨延昭倒是凭据史书校改过的，由于《宋史》在元末才问世，那些杂剧是不大概受其影响的，倒是明代以后的剧作大概受影响比力大。以是，在明代传奇《三关记》等戏中，杨六郎都已改称杨延昭了。

　　清代宫廷大戏《昭代箫韶》，是在很多传统剧目标底子上重编的，杨家将名字又尚有一套。杨继业有8个儿子，大郎杨泰、二郎杨徵、三郎杨高、四郎杨贵、五郎杨春、六郎杨景、七郎杨希、八郎杨顺。杨六郎照旧叫杨景，这种说法好像是从元杂剧承继而来。《昭代箫韶》中杨继业提到“宗子杨延平”，佘太君提到“吾儿延昭”，别的大家再没有提及，给人的感觉也是杨家诸子的名字很不确定。

　　杨业之子的名字颠倒多变，但团体精力并没有改变，杨六郎还是此中最具风范的一位。

　　相信有朝一日，这些让人难以索解的谜语，终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头，却不可阻挠。